الشيخ الحسن البمباري elbembary

استهلال  تركت نخب الحراطين إرثا كبيرا بالرغم من اختلاف مشاريعها و توجهاتها و حتى طبيعة تعاملها مع ميراث القضية و حتى نوعية التحالفات التي عقدتها لاحقا. شباب الحراطين الذي اعنيه ليس ضرورة المنحدر جينالوجيا من الحراطين بل المؤمنون و الداعمون لهذه القضية قد يختلف معي البعض ولكن الاتفاق ليس ضرورة "ولكن هذا لا ينسينا أن القضايا لا يهتم بها إلا أصحابها ". ---  بالرغم من اختلافي الكبير مع الميراث الذي تركته نخب الحراطين إلا أنها تركت فعلا سندا حقيقيا لبداية جديدة لعمل جاد من اجل تغيير واقع شريحة الحراطين في موريتانيا ، و هو ما يفرض على الشباب الآن العمل بشكل جاد على صياغة مشروع جديد في نضال الحراطين و تقديم رؤية أكثر نضجا و وضوحا ، من الحكمة القول إن هذا هو الوقت المناسب لهذا التحول و انه حان وقت تحرك جميع المؤمنين بهذه القضية ، سؤاء كان هذا المشروع يستلهم من تجارب سابقة كما هو حال المصالحة في إفريقيا أو مشاريع أكثر دينامية أو خصوصية سواء من خلال مؤتمر للشباب أو منتديات عصف ذهني ... إلخ من فرص العمل الجمعي المشترك ، فانه على شباب الحراطين العمل بشكل جاد على صياغة مشروع شامل

طالعت مقالا للزميل و الصديق أحمد سالم عابدين ، وقد كان المقال رائعا بما تعنيه الكلمة من معنى سواء من حيث زاوية المعالجة أو الاطلاع على حيث النقاش التي تقيد بكل أسس الموضوعية ، السطور التي اكتبها اليوم ليست ردا على مقال صديقي بل هي محاولة ليكون النصف الثاني للمقال الذي كتبه أحمد سالم عابدين ، مع أن كتابات هاو مثلي لن تصل بأي حال مستوى كتابات الأستاذ ولد عابدين و بالرغم من هذا الاعتراف فاني مصر على المحاولة . ******* [إهاب أشرع لخلي الركبة ] مثل حساني . تكرس التقسيمة الاجتماعية المبنية على ما يعرف في علم الاجتماع بالدور الاجتماعي ، (و هو الوظيفة التي يوكلها المجتمع لمختلف عناصره كل على حدة خدمة للنسق الاجتماعي العام) ، يكرس هذا التقسيم تراتبية اجتماعية في المجتمع الحساني (نسبة إلى للهجة الحسانية) ، حيث يوجد في القبيلة أو الجهة تقسيم شبه نمطي من قبيلة إلى أخرى و من جهة إلى أخرى ، فإلى جانب الزاوي الذي كان يقوم بالعملية التربوية و العربي الذي كان يتولى العملية الأمنية و الحرطاني الذي كان يهتم بالعملية الاقتصادية وجد إيكيو كفاعل في هذا المجتمع ولم يكن دوره مجرد تنفيس ثقل الحياة عن ال

أسالت مجموعة الحراطين في موريتانيا الكثير من الحبر على مستويات عدة خاصة في يتعلق بمخلفات الرق و انعكاساته على هذا المكون المجتمعي المحوري في التركيبة الاجتماعية بموريتانيا ، و مع قيام الدولة الحديثة بإصدار عدة تعميمات و قوانين و فتاوى حرمت مسألة العبودية ، فان الشكل الذي جاءت فيه هذه التحريمات تطرح من الأسئلة و الاستشكالات أكثر مما تقدم من الإجابات ، في ظل سعي تحرري دب في جسم الشريحة بكاملها (في حالة وعي بذاتها على لغة كارل ماركس ) . وقد تكون بعض الأسئلة الاستفزازية من الضروري أن تطرح دون أن يعني ذلك تقديم إجابات لها ضرورة ، فهل يعيش كل الحراطين (العبيد سابقا) نفس الوضع و لديهم نفس الخلفية أو على الأقل خلفيات متشابهة ؟؟ و ما مدى صدقية وجود نسق ثقافي يجعل هذه المجموعة تتسم بصفات مشتركة ليطلق عليها نفس الحكم و تعمم عليها نفس الوضعية ؟ أي دلالة لحجم الاختلاف الثقافي داخل شريحة –إن لم نقل شرائح -  الحراطين أنفسهم ؟ أي فاعلية لنضالهم قديمه جديده ما لم ينجح في توحيد الغالبية حول مشروع واحد ؟ (هذا المشروع الذي مازال غائبا أيضا هو الآخر ) و أي دور للنخب في هذا النضال؟ تجاوزت المسألة

محمد بن سلمان تحرك كثيرا في ظل أحداث اقليمية مؤثرة فقد أزال ولي العهد في ظل أزمة قطر ، و حبس أمراء في ظل أزمة اليمن و لبنان فما الحدث الذي يليق بتوليه العرش ؟ *** *** *** *** ***   منذ تولي الملك سلمان بن عبد العزيز ال سعود كان واضحا انه سيكون آخر الاخوة في العرش من خلال اتباعه سياسة الفصل الكاملة مع ماضي المملكة التي حرصت على وصية الوالد بتوريث الاخوة بدل الابناء ، و لكن ولي ولي العهد الذي تحول سريعا إلى ولي للعهد يبد مستعجلا للوصول إلى سدة الحكم ، إلا أن هذا الاستعجال لم يقتصر فقط على  تصدره المشهد في اللملكة وخارجها حيث بات الامر الناهي بين عشية وضحاها ، و خرج سريعا من الظل إلى واجهة الاحداث بمؤازرة من أحد اكثر الشخصيات نفوذا دبلوماسيا في المنطقة محمد بن زايد الذي يملك اذرعا قد يكون  اضعفها محمد دحلان الذي تحول من مارق على القضية الفلسطينية إلى واجهة لبن زايد في العديد من الملفات الشائكة . محمد بن سلمان تزامن استعداده لاعتلاء العرش مع أحداث كبيرة ، فالولايات المتحدة الامريكية التي نعرفها تغيرت رأسا على عقب بعد حكم دونالد ترامب الذي لا يبحث عن اصدقاء لأمريكا و إنما يبحث ع